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    　　睹人思變，我不知道，也無法想象——甚至更不敢去想象父母是如何經歷過這三年多的風風雨雨的

    但有一點無須想象便可以肯定，父母在這三年當中為我們，為這個家一定吃了不少的苦，受了許多的罪

    這樣想著，心中涌起陣陣的酸楚

    驀地，好似有誰在我的心上狠很地抽了一鞭，我的心禁不住一陣陣顫栗

    隨即，一種說不出的令人揪心不已的痛楚在整個心田彌漫開來

    讀《三國演義》隨筆蕭軍一三國里，曹操的善用兵，是諸謀士與眾將所承認的

    有諸葛曰：“操極善用兵，天下莫敢當”——見44回，352頁；孔融曰：“曹兵勢大，操善于用兵，未可輕戰”——見11回，84頁；陳宮曰：“曹操是極能用兵之人，須防他攻我不備”——見11回，88頁；　　賈詡曰：“此易知耳，將軍（呂布一注）雖善用兵，非曹操敵手”——見18回，147頁；　　張郃曰：“曹操多謀，外出必為內備”——見30回，245頁；　　張紹曰：“曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹；何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？”——見43回，240頁；　　以上引述，可見曹操極善用兵，這些謀臣武將的評價是十分確切的

    　　舉例為證

    　　當我們痛苦地折磨自己的時候，為什么就不能想一想，其實“人生永遠不可能盡如人意”，在我們的生活中遺憾和回憶，是在所難免的，沒必要庸人自擾的自尋煩惱

    因為這就是人生，不盡如人意的人生

    　　　　　　　　——《古詩源?擊壤歌》　　　與《敕勒歌》《大風歌》不同，我寧愿這首《擊壤歌》是透過《古詩源》傳遞給我們的一種勞作的快樂，我更愿相信它不是一位老農而是一位閑散的智者吟唱給周遭小兒的無調之樂

    因為，有一點，它是真正從豐盈的田野邊流傳出來的

    　　站在和風麗日下大歌大唱的農人，淳樸得就象山谷中涌來的鮮潤空氣

    他遙望著天邊即將落下的夕陽，又回頭看著身旁疲憊的耕牛，歌聲隨口而出，且優美之至

    那是一種自由的表述，也是一種物我全無的傾訴

    自給自足，素樸從容，安逸和睦，悠然自得

    在這種物質與身心的極度滿足和極度愉娛中，要放聲吟唱再也沒有什么比身旁的土壤更隨心所欲的樂器了

    天是帷幕地是舞臺

    在秋野的點綴下，與其說老農在歡快地歌唱，毋寧說是豐收之后土地之精靈在無拘無束地舞蹈

    對土地的親近，對土地的熱愛，誰能比得上與之相依為命的農人呢？或許，我們可以把這種歌唱想象成一種儀式，一種老農對天地之感恩謝德的儀式

    　　帝王的權力和威風被大山之外的奴才們捧著，奉著

    為了一己之利的小人也在攘攘著，熙熙著

    他們爭得頭破血流，甚至妻離子散

    但是，所有這些和每天面對土地的農人有什么關系呢？野狼之爭和蟋蟀之爭又有什么不同呢？農人依然在唱著，幾千年后的我們捧著紙書依然在聽著

    詩歌就這樣誕生了，文化的古源頭就這樣被發現了

    它們遠離權力，遠離紛爭，遠離俗不可耐

    也就是這樣，在千年之上它將清潔地存在著，并將永遠地存在著

    　　勞動并快樂著

    勞動就快樂著

    “這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數的優美崇高的道理，得到豐富的哲學收獲

    ”“那些景象全是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視

    ”（《柏拉圖文藝對話集?會飲篇》）二千四百多年前的柏拉圖以輝煌璨爛的詞句觀照著人生的最高理想和人性的最高境界，而這種理想和境界已被早他而生的中國農人實現并倡導著

    中西方的智者通過對大自然的領悟和諧地匯通在一起，真讓我們感嘆“萬物有靈”！在這里，古希臘慶祝的酬神的“會飲”之樂與農夫的擊壤而歌又有什么不同呢？　　大地是堅實的，無垠的

    但是今天，當長江黃河源頭之土已呈沙漠化，豐富的生命之源面臨枯竭時，我們還能找回昔日傾聽農人放歌的土壤嗎？當人們都熱衷于追逐權力傾情名利時，我們還能分辨出農人所唾棄所蔑視的“帝力”嗎？　　蘇格拉底曾說，“象憤怒，恐懼，憂郁，哀傷……之類情感，你是否把它們看成心靈所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，這些情感難道不是又充滿了極大的快感嗎？農人的擊壤之歌由此而變得更加沉重，更加苦澀，甚至已無法吟唱

    　　你可曾領會，開初的我何以承諾你，由于啊，其時誰人被演義洗腦了的我，在聽到你對我的表露，不像他人那般平鋪直敘，說著我愛好你，蓄意你能接收我之類的

    而是對我說“我娶你”

    當我聽到這句話的功夫，我愣愣的，覺得聽錯了

    可你呢，看著我不談話，又一本正經的說了一遍

    我看著你眼中的堅忍，竟不由自主的承諾了