而現(xiàn)在我有了別樣的想法，正像我的那位朋友說(shuō)的一樣，“事物的好壞，在于自己的心情”
我們不能左右上帝的青睞，但是，我們可以把握自己的心情
這不是一樣自欺，這是一種智慧，一種使自己的開(kāi)心的智慧
這種心情可以讓我們享受到足夠的美麗，可以使我們不去計(jì)較本不必在心的煩惱
一旦醒悟了，大概一切的痛快和快樂(lè)，也就隨之九霄云外
出勤到北疆阿勒泰地域，車一過(guò)和什托洛蓋鎮(zhèn)，透過(guò)車窗眺望，只見(jiàn)荒涼的沙漠?dāng)偵希牟轁u漸增加，時(shí)勢(shì)也在升高
大片的荒漠被野生植被，由稀到密慢慢增加，坎坷處也遺留或表露出水的陳?ài)E
成群的馬、牛、羊、駱駝，自在的在牧場(chǎng)，浪蕩吃草
/> 弘揚(yáng)湛盧文化打造湛盧三絕 文／馮順志 長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直在作湛盧文化的文章，卻都未能達(dá)成一致的共識(shí)
直到近年，松溪縣宣傳文化戰(zhàn)線的有識(shí)之士，將它具體化、理論化、人文化，曰為“湛盧三絕”，毫無(wú)疑問(wèn)它是湛盧文化的主體內(nèi)容
何謂“湛盧三絕”，即是湛盧寶劍、松溪版畫(huà)、北宋九龍窯瓷器三大文化產(chǎn)品
縱觀中華文化各分支無(wú)不存在著二個(gè)方面
一方面是形成文化的理論體系；另一方面是形成文化的實(shí)物系統(tǒng)，包括遺址、遺跡、建筑文物、文化產(chǎn)品等
從某種意義上可以說(shuō)實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的延續(xù)和固化，湛盧文化就存在著這兩個(gè)系統(tǒng)
理論上，湛盧文化的核心是湛盧三絕，在實(shí)物方面有歐冶廟、像、湛盧寶劍、鑄劍遺址、九龍窯遺址和正在形成文化產(chǎn)業(yè)化的松溪版畫(huà)
尤其是湛盧寶劍和松溪版畫(huà)這兩類文化產(chǎn)品，為松溪經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展立下汗馬功勞
它們是湛盧文化的產(chǎn)物載體，反過(guò)來(lái)通過(guò)“三絕”產(chǎn)品推向全國(guó)和海外又使湛盧文化飲譽(yù)海內(nèi)外
可見(jiàn)，實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的必然，實(shí)物系統(tǒng)又對(duì)理論體系有推動(dòng)作用，二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，有著它山之石可以攻玉之功能
如何促使湛盧文化發(fā)揚(yáng)光大，就必須在理論和實(shí)物這兩方面進(jìn)行持之以恒的艱苦努力和工作
在理論上要組織強(qiáng)有力的寫(xiě)作班子，收集挖掘整理湛盧文化精髓——湛盧三絕的深蘊(yùn)內(nèi)涵，并進(jìn)行認(rèn)真分析，在此基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代手法再創(chuàng)造，使湛盧三絕的內(nèi)涵更豐富、更充實(shí)，使它能被人們所感知，能使人聽(tīng)得到，看得見(jiàn)，摸得著
全面介紹湛盧文化的歷史背景和風(fēng)土人情，前些年攝制的電視劇三集《神劍湛盧》是一個(gè)良好的開(kāi)端
在美術(shù)繪畫(huà)方面松溪版畫(huà)成為全國(guó)版畫(huà)之鄉(xiāng)，已成為湛盧文化產(chǎn)品的龍頭品牌
攝影方面也應(yīng)有“標(biāo)準(zhǔn)像”和多彩多姿的情景
舞蹈、戲曲以及其它的藝術(shù)表現(xiàn)手法都應(yīng)有技出技，有才出才，針對(duì)湛盧三絕采取的應(yīng)是系統(tǒng)的全面的努力，發(fā)動(dòng)縣內(nèi)外各界各級(jí)人士齊心協(xié)力，有計(jì)劃、有步驟的扎扎實(shí)實(shí)地把湛盧文化建設(shè)好
僅僅建設(shè)好理論方面的體系工程是永遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該促使湛盧三絕向?qū)嵨锓矫孓D(zhuǎn)化
眾所周知，湛盧劍是歐冶子歷經(jīng)三載披星戴月，風(fēng)餐露宿之艱辛，終于鑄成鋒芒蓋世號(hào)稱天下第一劍
越王允常命“湛盧”二字理當(dāng)賦予一定意義
前人對(duì)此也曾作過(guò)不少研究，一般認(rèn)為“湛”與“深”同意，“盧”恐怕是“爐”的略寫(xiě)或誤寫(xiě)，這種說(shuō)法實(shí)乃牽強(qiáng)附會(huì)
查閱古籍和辭書(shū)，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜樂(lè)（可愛(ài)）、深湛的意思；“盧”字是有純黑，瞳仁（眼睛），獵犬和最高勝采等意義，這兩個(gè)字組合起來(lái)，大致是明亮的眼睛，厚重純黑的、可愛(ài)的獵犬，戰(zhàn)無(wú)不勝的、穩(wěn)操勝券的……古人作為流露出一種出自內(nèi)心的深沉的愛(ài)和祈福，這是合乎情理的
這個(gè)命名，既形象地描繪了寶劍的特點(diǎn)，又具體地表現(xiàn)了越王的珍視，是很貼切的，難怪乎歷代文臣武將視湛盧劍為君王之劍，也就是說(shuō)只有君王才能佩此劍
關(guān)于當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)問(wèn)題，范文瀾著修訂本(中國(guó)通史簡(jiǎn)編)記：吳越是最先發(fā)現(xiàn)煉鐵的地方，鑄鐵劍成功的人在越有歐冶子，吳有干將、莫邪
歐冶子、干將等都能鑄寶劍
據(jù)說(shuō)他們的老師因鑄劍不成，夫妻二人投身冶爐中，劍才成
弟子們后改用了以斷發(fā)剪爪投入爐中，鑄成了劍
這里包含著神話的成份
劍師投爐，未必其實(shí)
當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)，不可能從生鐵煉成鋼，所謂鑄，是當(dāng)時(shí)造青銅劍的稱鑄
造鑄鐵劍也通稱鑄，實(shí)際上在熟鐵上加了一些含碳的物質(zhì)，經(jīng)過(guò)淬火增加硬度，鍛擠出雜質(zhì)等，造成的鐵刀劍
熟鐵是加一點(diǎn)碳質(zhì)可以成鋼(含碳1．7％一0
25％，含碳1．7％以上是生鐵，含碳0．25％以下是熟鐵)
關(guān)于這把劍，歷史上流傳下許多曲折離奇的動(dòng)人故事，《三海經(jīng)》、《越絕書(shū)》、《東周列國(guó)志》、《說(shuō)岳全傳》等書(shū)上都有詳細(xì)敘述，歷史上不少文士詩(shī)人，曾以湛盧劍為題材，寫(xiě)下了許多詩(shī)賦文章
詩(shī)人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛盧"
新的湛盧寶劍自1985年問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)全縣上下一致努力，將傳統(tǒng)的湛盧寶劍開(kāi)發(fā)出來(lái)，現(xiàn)已初具規(guī)模，在省內(nèi)外乃至世界已有一定聲譽(yù)，同時(shí)也使松溪的知名度得到提升
湛盧寶劍就是湛盧文化最主要的載體；通過(guò)寶劍這個(gè)文化產(chǎn)品把湛盧文化傳播到千家萬(wàn)戶
后起之秀的松溪版畫(huà)，是秉承古建安刻版遺風(fēng)
古建安一詞就是指現(xiàn)在的建陽(yáng)市，建寧府指現(xiàn)在的以建甌為中心的包括建陽(yáng)南平等地，刻書(shū)有悠久的歷史，宋朝時(shí)建安已是我國(guó)刻書(shū)中心之一，版本統(tǒng)稱為“建本”既為“建安版畫(huà)”
在這之前書(shū)籍是沒(méi)有封面的，只是用白紙包裝，自有了建安刻書(shū)之后，才有了書(shū)籍的封面和文字內(nèi)容的插圖，這是非常了不起的發(fā)明和創(chuàng)造
明清時(shí)建（甌）建（寧）與建安合并為建寧府，仍是我國(guó)刻書(shū)作坊聚集地之一
二十世紀(jì)的前30年，版畫(huà)處于平淡無(wú)奇的局面，但民間木版年畫(huà)以其拙樸畫(huà)風(fēng)記述有關(guān)審美情趣的演化與現(xiàn)實(shí)生活的變遷
三十年代初在魯迅先生的倡導(dǎo)下，興起了描繪人民疾苦、民族危亡為已任，把藝術(shù)創(chuàng)作與勞苦大眾聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品
受四十年代中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期延安一大批長(zhǎng)期在閩北活動(dòng)的版畫(huà)家創(chuàng)作精神的影響版畫(huà)曾有過(guò)輝煌的歷史
作為中國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，首先版畫(huà)記錄和傳播了中華民族的文化；之后它成了千百萬(wàn)中國(guó)老百姓逢年過(guò)節(jié)家中必不可少之物，如年畫(huà)、門神、財(cái)神和灶神等；后來(lái)版畫(huà)慢慢地被先進(jìn)的照相印刷術(shù)代替
上世紀(jì)30年代，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)幾乎快要滅絕的時(shí)候，魯迅先生引進(jìn)了現(xiàn)代創(chuàng)作版畫(huà)，提出“版畫(huà)回娘家”，并給它注入新的生命意義——政治運(yùn)動(dòng)的“投槍匕首”
解放后，中國(guó)版畫(huà)逐漸成熟，開(kāi)始確立自身，由功利型轉(zhuǎn)向?qū)徝佬?p> 各地版畫(huà)家以不同的地方特色豐富了版畫(huà)創(chuàng)作的面貌，出現(xiàn)了許多地方學(xué)派
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)版畫(huà)開(kāi)始多向發(fā)展，九十年代，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，曾一度走入冷寂、低迷狀態(tài)
新版材、新技法的大量開(kāi)發(fā)利用打破了以往單一的局面，形成版畫(huà)史上新高峰
這一時(shí)期創(chuàng)作的版畫(huà)，其制作技巧之精到藝術(shù)語(yǔ)言的純化，已達(dá)到相當(dāng)成熟的境地
1994年由松溪縣文聯(lián)和縣文化館組織成立了“松溪女子版畫(huà)班”，以閩北淳樸的生活場(chǎng)景和大自然的風(fēng)光作為創(chuàng)作視角，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的作品，符合大眾的審美需求和欣賞心理
松溪版畫(huà)是美化生活，收藏饋贈(zèng)的佳品，其文化屬性尤為突出，是適合推向市場(chǎng)的文化事業(yè)
松溪版畫(huà)原由三十多名創(chuàng)作骨干發(fā)展到近千名的專業(yè)作者、中小學(xué)生、農(nóng)民的版畫(huà)創(chuàng)作群體，成立了松溪縣版畫(huà)院和松溪版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中心
十年磨一劍的松溪版畫(huà)以它強(qiáng)盛的魅力走向全國(guó)，2000年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)”
大有可為的松溪九龍窯始建于北宋天圣年間，距今已有一千一百年歷史，是當(dāng)時(shí)閩北地區(qū)規(guī)模最大、生產(chǎn)年限最長(zhǎng)的古瓷窯，產(chǎn)品又稱珠光青瓷
松溪宋窯位于縣城西郊五里回場(chǎng)村，窯址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河
窯址占地10萬(wàn)平方米，古窯12座，現(xiàn)存5座，堆積面積達(dá)6萬(wàn)平方米
場(chǎng)，是北宋時(shí)期專業(yè)從事某項(xiàng)生產(chǎn)6勺機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所
松溪方言稱陶瓷器為“回”，考其學(xué)名大概是“艄”hui（灰），丈為古代用于盛水的大盆之類的容器，轉(zhuǎn)意為陶瓷燒制的盆罐器具
可能是艄字過(guò)于生澀冷僻，先民則以“回”代之
民間傳說(shuō)回場(chǎng)窯址為龍穴，點(diǎn)火燒窯后有龍穿梭翅游于九座龍窯之中，所以當(dāng)?shù)匕傩沼址Q之為九龍窯
據(jù)有關(guān)資料考證，回場(chǎng)窯創(chuàng)于北宋仁宗天圣年間，北宋晚期至南宋早中期極盛，元明時(shí)期由于海禁，逐浙走向衰落，澆制有四五百年歷史
大概每部分的生擲中都有些許的暗淡，而獨(dú)一各別的是心態(tài)
有些人采用了主動(dòng)達(dá)觀地面臨，但有些人卻采用了失望失望地隱藏，以是就形成了進(jìn)程和截止的各別，同聲也鑄就了運(yùn)氣和人生的迥異