誠信親友圈主可免押進親友圈驗親友圈，滿意再補

     流年在時間燦爛的世俗中清閑瀟灑地跳舞，雄風欣喜，一直的優(yōu)美，裹挾著詩意，向著向陽中慢慢明顯的遠處，滿載一腔蓄意，乘著升起的太陽，在塵世，彈冠相慶，寥寥無幾淺淺的時間，在笑語嫣然中見面，這塵世駛?cè)サ囊呀?jīng)十足執(zhí)念，成了晨光中不老的歌謠，在塵世多數(shù)憧憬中，長久年青，長久和緩，塵世世俗，滿目琳瑯，萬千與這功夫共通震動的光潔，成了塵世游走的四序和清歡盎然，不老的往日，在將來等候著一場久別團聚，那些駛?cè)サ姆榛饓m世，太多紛繁擾擾，皆成了小城中長久的蜜意，和時間燦爛之中太多少見的團聚，舊識的烽火，在遠處升騰起，湛藍色的盛放，卷集在青天下，擁堵在功夫中，共通銘記著，往日少見的欣喜，或悲或喜，皆是交易塵世一遭最詫異的遭受，消失于風中，藏著少見的怦然心動，蔚然成詩，那些舉世無雙的往日，那些交易于夏季的朵兒，那些在天際高高掛起的純潔的和緩，那些邊遠的夢，停靠著咱們妙齡時看法過的花語青天和霧色重重，重逢著我幼年時邊遠的夢，瞬如驚鴻

    　　誠信作為一個人人格的一部分，個人只有堅持自己對別人的承諾，才能取信于人，才能發(fā)展相互間的關(guān)系，從而得到別人的關(guān)心和幫助，反之，一個人把所說的話當成兒戲，朝令夕改，那就會喪失別人的信任感，而且這種信任感一經(jīng)喪失就很難重建

    而此刻的曹植，就在我的身邊，“瞻焉在前，忽焉在后”，我不僅看到了詩魂，更看到了一個人的本來面目，看到了一個人的靈魂

    再看雨中的魚山，它是那般平實，不事雕飾，以它天然的本真的面目，裸露在我的面前

    是的，魚山不能高，不能大，不能雄奇

    魚山就是曹植的一個陵墓，一個永遠的居住地

    俄國女詩人茨維塔耶娃說過這樣一段話：“一些人到墓地來――學習學習，另一些人――感受一下恐懼，第三種人（我）――尋找一下安慰

    ”茨維塔耶娃到墓地“尋找安慰”，那應該是一種對生命追問下的努力，是勘破生死的一種企圖

    今天的我，到這座墓地，我尋找到的倒不是安慰，而是一種平靜，平恒，安謐，圓融，尋找到的是時空的非直線型走向

    而就是這小小的魚山，成就了高山仰止的曹植

    這魚山，為泰山余脈，海拔僅82．1米，曹植墓就在山的西側(cè)，墓門西向

    就在魚山腳下，曹植安葬于此時，有濟水和汶水兩水縈繞

    一千七百余年后的今天，濟水、汶水沒有了，代之涌流的是我們的母親河黃河以及小清河

    總之，水，在這里從來沒有斷流過

    魏明帝太和三年，也就是公元229年，備受打擊，命途多舛，神沮氣喪的曹植曹子建來到了濟水畔

    他被徙封為東阿王，當時的東阿縣治在現(xiàn)在陽谷縣的阿城西北，封地內(nèi)的魚山就在縣治東三十華里處

    我想，他極有可能是剛到封地，便登臨了魚山的

    他是以一個失敗者、至少是失意者的姿態(tài)登臨魚山的

    那年離他涉過洛水，與“洛神”相遇而創(chuàng)作《洛神賦》已過去了七載，而離他當年志得意隨，瀟灑倜儻，恃才傲物的形象更是恍若隔世

    此時的他悲觀無奈，抑郁低沉，在皇兄皇侄不斷的打壓下，鋒芒盡銷，只圖茍活

    何以消解積郁胸中的塊壘？除了借酒澆愁，除了詩文排遣，還有就是　騁懷寓目，踏青賞景了

    《三國志．陳思王植傳》載：“植初登魚山，臨東阿，喟然有終焉之心，遂營為墓

    ”與魚山一水之隔的東南方，就是綿延的群山，那里該有多少秀美的峻嶺，多少巍峨的高山，曹植為何對這樣一座既矮且小的小山丘情有獨鐘呢？魚山，就像被東南雄偉壯觀的泰山山脈群山所拋棄的一個病弱孤子，隔著濟水給孤零零地拋在了魯西平原上，它的北邊西邊再也沒有其他山峰與他為伴

    或許他看到了山腳下的濟水、汶水，便如同隔著時光的幔賬揭開了七年前洛水之濱與洛神相會的情形？或許他驚悚于險惡的世事，不平的人間，也便恐懼于崇山的崎嶇，峻峰的蜿蜒？或許這些因素都有，但我想，他第一眼便選擇這里做他永遠的歸宿地，是因為他看到了他自己的形象

    他在曹丕父子的打壓迫害之下，“每四節(jié)之會，塊然獨處

    左右唯仆隸，所對唯妻子

    ”好一個塊然獨處！魚山不也是如此嗎？與大山分離開來，與群山不相為伍

    而且，這難道不是一個天然的陵墓嗎？隔著幾多世紀的云煙，我仿佛看到曹植首次面對魚山時那激動的神情，他得遇知音了，天然的知音

    果不出其然，第二年，他不知是第幾次登臨魚山時，聽到了梵音

    《法苑珠林》里這樣描述道：“陳思王曹植嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心

    獨聽良久，及摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式

    ”梵唄的創(chuàng)制，為我國佛教音樂的形成和發(fā)展尊了基，成為漢佛教音樂創(chuàng)制的始祖

    我不相信他會真的聽到了梵音，或者確切地說，不相信他用向上的雙耳聽到了梵唄

    那種虛無飄渺的東西，只能是產(chǎn)自幻覺

    “戮力上國，流惠下民”的理想破滅，由一個王位繼承人的人上人，淪落為茍且偷生、惶惶不可終日、生活在驚懼和噩夢中的“非人”，留給他的惟有一條路沒有“監(jiān)國使者”，任其馳騁縱橫，那就是幻想的世界

    在民間傳說中，他在魚山上與一位魚姑相知相交，這魚姑是仙女下凡；我無從查證，這是否是他寫的《洛神賦》的一種變異，但有一點可以肯定，將曹植賦予瑰麗的神話色彩，是人們同情他愛戴他的一種表現(xiàn)

    而他自己創(chuàng)造了與曼妙嬌美無比的洛神的邂逅的神話，則是他要從苦悶的現(xiàn)實中掙脫出來，到幻想的世界寄托自己的一種方式，一種努力，絕望中的掙扎

    而此時他眼中的魚山，也成了他的一種寄托，連接現(xiàn)實與夢幻，生與死，冥界與今世的一個介質(zhì)

    他佇立魚山之顛，俯視浩茫大地，仰察昊天蒼穹，環(huán)顧四方云煙，一剎間，這些都沒有了，有的只是四大皆空，有的只是六蘊清凈

    于是，悲從中來化作了山澗清流，人生的浩嘆化作了清婉之聲，――梵音就這樣產(chǎn)生了

    藝術(shù)也就這樣產(chǎn)生了

    一個偉大的詩人也就這樣產(chǎn)生了

    司馬宮而著《史記》，左丘盲而成《左傳》，三十九歲的曹植完成了一次人生的嬗變，這時的他，是真的可以與洛神相擁相親了

    “翩若驚鴻，矯若游龍”的洛神，已從洛水駕臨濟水，在汶水之上凌波微步，在魚山之畔羅襪生塵，與一代詩魂追逐嬉戲，輕歌曼舞

    他進入了一個自由的王國

    再不用七步成詩以求偷生，再不是七年前寫《洛神賦》時的“人神之道殊”了

    他沉浸在這自由的王國――藝術(shù)和宗教的世界里，兩年后，他就永遠地告別了人世

    在以前的資料中，都稱他是銜恨離開的人世，我卻看到他是含笑走的，因為有洛神從另一個世界伸過她的皓腕和纖指，領(lǐng)他去的

    一千七百年之后的2001年的仲秋，我也佇立在魚山之顛，霏霏的細雨輕灑在我身上，再透過我的身，灑在我的心上、靈上，灑在我的聽覺上，視覺上

    我聽到天籟之音是否就是曹植聽到的所謂梵唄？而何為天籟之音何為梵唄？何為我，何為天，何為地？拾級而下，再轉(zhuǎn)到曹植墓前

    一陣秋風輕飏，將細若游絲的雨滴吹在我的眼鏡片上，蒙朧了我的視野

    曹植就在那里，就在我看不到什么的時候看到了他，在身前，在身后；在云里，在霧中；在草叢里，在雨滴中；在我的呼吸里，在黃河的濤聲中

    在我的眼前，他決不是一個失意失敗落魄者的形象，而是擺脫了羈絆的超然者的形象

    這次登臨魚山，我感覺到的是輕松，是平靜，因為我隨著曹植一起笑了

    是微笑

    當然大笑也無妨！就在此文即將結(jié)束之時，在一則電視廣告中看到這樣一句話：“我們沒有時間同情失敗者”

    那么，誰是失敗者呢？這個界定其實不是最難的嗎？那么，同情又是什么？沒有時間同情，那么，我們?yōu)槭裁匆钤谶@個世上？告別魚山，告別曹植，我走了，是沿著黃河大堤走的

    乘車

    我一路伴著濤聲，濤聲一路伴著我

    我看到黃河里的波浪，向前走七步，走七步，再走七點，永遠沒有駐足的時候

    天好像晴了，又好像沒有晴

    　　　　　　　　　　　　　　　2004年11月25日　大雪中

    　　訂婚后帶母親去縣城買衣服，中午不吃飯只買了十個包子充饑，母親不喜歡吃只吃了兩個，餓著肚子回家

    生了我和弟弟，從來不親熱抱抱，不喂飯，更別說換尿布了，冬天都是母親一手提著鋤頭一手端著尿布盆去到池塘敲開厚冰寂寞刷洗

    我比弟弟大不了多少，每噸飯都是母親喂，父親和所有人都吃得津津有味，但等母親喂完了我們就是人去桌空殘羹冷炙菜去盤空了……也許這些我是無從佐證的，但自我記事，所見的父親的種種疏忽也足以讓人心寒

    　　即使說不是上天眷顧我，那么我如何大概在阡陌塵世里不期而遇向往的你？即使說不是上天眷顧我，那么我又如何會在喧鬧流年里遺失讓我癡情的你