到啦狼堡，灰太狼一見到小羊，就連忙撲了往日
沒想到被小灰灰攔住
灰太狼說兒子讓開趕快咱們就有甘旨的羊肉吃啦
小灰灰說喜羊羊為咱們青青草地做拉那麼多奉獻咱們為什麼還要吃他
灰太狼說他那些破奉獻我也能做出來，兒子即日我要送你一個炸羊腿
小灰灰說，我不要吃，喜羊羊是我的伙伴，爸爸爾等就在一道為青青草地做奉獻吧，小灰灰懷著理想的臉色說
人的世界皇帝輪流坐，明年到我家，蔬菜的世界里也是爭戰殺伐，勝者為王敗者寇
/> 枝條搖曳，樹葉舞動，漣漪蕩漾，云朵浮游
動感的意象似藝術家手中的鑿子，把生活的秩序雕塑成流暢的線條，圓潤而又飽滿
一切努力，都是在試圖刷新世界的面貌，期待新鮮的飛揚和陳舊的墜落
誰能說風不是這般的一個模樣呢？風吼了，卻未動聲色；風止了，依舊聲如洪鐘
風從一株靈芝的身上拂過時，觸發了類似金石的聲音，怎么聽都是長生不老的傳說，盈滿了神奇的韻味
當我的心情從草地上走過的時候，風拂的聲音就會輕輕地舒卷，然后騰身躍起，爬入我的褲管內，摸索著逼近我的靈魂，過程里盡是幻想或述說的意思
相信身臨其境的人，都會感觸到這是一種散文的氣息，在將靈感召喚
一次次對風拂的如是知遇，以文字的形式令我駐足抑或陶然之際，總是感覺象極了一篇散文，被風用鑿子鑿開了禁錮的樊籠，橫空出世之后的一遍又一遍真摯述說
風拂，散文
我漸漸探尋到二者之間的某種隱秘、曖昧的關系
冥冥之中，聽覺清晰了，虔誠了，風拂也轉換成了散文的述說聲
我伸出雙手，彎曲腰身，用迎接草叢中穿行的風的姿勢，使自己能夠與風更加妥帖地娓合，從而獲得散文借助風吟傳遞給我的信息
風吟聲清晰，就連頓挫或者喘息的每一個音符，也都能夠輕而一舉就觸摸到耳膜
散文對我的傾訴就是這樣開始的
使你感到愜意或是浸潤的微風，是散文我自然真性的流露，也是我一遍遍呼喚你的語言方式
雖然用見證過先賢大哲蒼茫叩問和歲月煙波的厚重搖曳著雨后的樹枝，以潛移默化的從容態度刷新世界，憑籍啟迪抑或提升的姿勢撫慰水中的月亮，可是你總是因了各種理由和原因，視而不見
不是散文我喜歡攀龍附鳳，青睞朱自清、俞平伯、何其芳、余光中、紀伯倫、杰弗理和朱斯等名人，更不是散文我厚此薄彼，與你避而不遇，實則是因為他們善于用一顆平常心發現我如風一樣的存在，還有風的吹拂與散文表象息息相通的本質
挾裹了異味的風，難免使我和散文的思緒暗濁紊亂
清新自然的風，促進散文的命脈亮麗飽滿
聚散之間，盡是被風吹拂而至的靈感，稍縱即逝
我忽然沖動起來，很想進入海明威“我一閉眼，就感到靈魂要飛出軀殼”的意境
可以說，風是散文我的靈魂形式之一，潛伏在時間的背后，讓你似乎看不見，抓不住
然而，這樣的存在形式，僅僅只是對天意的秉承
只要平和心緒，你就能夠感悟到，我始終是圍繞在你的身邊
其實，散文我只是傳遞天意的運載工具，所以在搬運自然情緒的時候，真實刻錄、一視同仁是散文我必須遵循的準則，否則我便失去了生存的意義
猶如知行合一的哲理中，知行者知為先，知行者行為重
人心之理莫不有知，天下之物莫不有理
散文又對我說：沒有客觀的認識，沒有真實的寫照，散文我就無存在的形式，你也就沒有復制我存在形式的基礎
至于你認識散文我存在形式的能力高低，盡在天意與你溝通之間，全憑不懈努力和辛勤勞作，否則一味等待神明的眷顧，結果只能是生命的浪費與時機的失縱
虛置聰明浪費生命，圣人尚為之擔心學而不及，何況我一個平庸，就更是要“先行其言而后從之”了
神秘虛幻，來去無蹤的風，再次拂身而過，拂水而去
見我疑惑，風駐足，將攜帶著散文意象的一面向我呈現，然后低語：“觀水有術必觀其瀾”
物象與話語的切換，還有風掀動水鮮活起來的情形里，波浪與漣漪各顯其韻
平日我習慣看見的是水往低處流，沒有太多留意，在風的掀動下，盡是人心與人性，人性與物性的遞變
風霜古、歲月深，經歷的變故越多，觀水的心境也就越少了
風吟之聲，山水之形，都可以滌心蕩性，你要多聽風、常觀水呀
散文如是說
雖然無色無嗅，真實的風一刻也不曾離開過我，風的情緒也時時與我邂逅
坦誠
無任何傾向
散文如風吹拂的情形，也是這樣
散文的思緒不言好與壞，聽之容易，行之惟艱
臺風狂嘯，不是散文癲狂豪放，而是散文里潛伏的人的意識在暴戾狂情；勁風吶喊，不是散文有意吹亂紳士頭發和掀飛淑女裙角的惡作劇，而是散文里隱藏的人的意識在騰飛翔泳；和風習習，不是散文賣弄高雅，而是散文里棲息的人的意識在溫柔綻放
聽散文這樣述說，我頓時汗顏
我過去一直以為，用質樸的語言詮釋質樸的道理是散文的上品，用華麗的詞藻修飾字句是散文的下品
現在來看，所謂上品與下品，全是人為的一種界定，有侵略或是強奸的意象
如何行為象散文，如何思想貼近散文的精髓，唯有盡心融入
蘇格拉底凝視自我，鄧肯心靈透析，孟子天視民視，大概目的都在于盡人性，以贊天地之化育，以造福人之生化，以悟天地之道，當然從某種意義上而言，也就是在體悟散文之道
散文對我的述說，聽著聽著就讓我陶醉了
至此，我還是對風與散文不以為然：風的吹拂和散文的演繹有何關連？抑或二者間的關系僅僅只是人的一種臆斷和推測，甚至就完全是信口胡掰？自然的特質，經過思想的孕育，再籍由文字演繹和經驗積累而流傳下來，過程之中的時間、空間、物象、意象、命理和文理，統統沉淀在了人情意境里，生息繁衍，遞嬗轉變
用心所在，自會體驗到其間存在著的力量
這種力量，就是中國儒家的浩然之氣，就是道教醞釀出來的磅礴氣魄，也是梁啟超砥礪琢磨而來的大氣
都與風的姿勢類似，抑或相關
我不否認，風的力量可以挾帶所有的氣味，包括寺廟里香火燃燒的氣息
這香火的氣息，就是古人畏于對大自然的神威而拜火拜天的氣息，也是后人轉向膜拜神靈的氣息
匯聚之間，香火的氣息飄進了信仰形而上的精神領域，漸蔚成了散文意識的各種流派
十足的勁道，不僅演繹了風與散文形成的某種關系，也讓我在領悟散文是與非的面前，迷茫徘徊
盡管許多時候，散文用風的方式向我闡釋其靈魂世界，念叨著她是如何以時間和體積的尺子，反反復復將我丈量，以便讓我在靈光閃現的同時，有機會接近她身體最隱秘的部位
而且，也正是反反復復的丈量，使我在由于習慣而變得自由和膽大妄為的時候，我也因為習慣而受到了約束
如同風吹拂在狹窄的山谷里，雖然狂氣十足，兇悍霸道，但卻屈服于巖崖的逼指，只能乖乖地順應山谷的走向而卑微地前行
置身在這樣的情形里，風是疼痛的，以風吹拂形式和我述說的散文的語氣，也是疼痛的
在某種意義上，散文的疼痛是來自于戴在其頭上“形散神不散”的那頂帽子
顧名思義，不散就是集中，就是縝密，就是全神灌注，就是意識行走在一條狹窄的路上
我被散文的疼痛傳染了
拼命做與散文意識無關的事情，比如散步，放歌，垂釣，買菜，烹飪以及不停地把狗呼來呼去的
結果不錯，疼痛收斂
醫學上把這做法稱為注意力轉移，或者分散
從那時刻開始到現在的很長一段時間里，我對“分散”二字鐘愛無比，自然也就對意大利畫家拉斐爾用分散方法，把注意力從米開朗基羅的身上，分散到柏拉圖，蘇格拉底和亞里斯多德的身上，從而成就了他的《雅典學園》繪畫杰作的虔誠垂青
超脫的唯美追求和發散性的思考方式，不僅是拉斐爾的寫照，也是愛因斯坦用小提琴思考物理的寫照，更是華羅庚用詩歌演繹數學的寫照
見我臉上有了肅然起敬后的真摯笑容，散文的傾訴口吻也就多了釋然的成分：疼痛的時候，為什么不能夠試試“神散形不散”的方法呢？ 聽散文如風吹拂，那種超越生命一次性局限的感覺，也就越來越強
散文的清新之風，就是這樣不經商量便把我的精神提起，然后與自然融合，超然抑或忘我
一舉一動都象夢里常常知遇的那樣輕盈了，靈秀了
似山水，更似翠綠的疏竹
當我的身體如疏竹一般演繹出“風來疏竹，風過而竹不留聲”的畫面時，散文的述說頓時充滿了笑音：朋友，我要祝賀你，你終于進入了散文的意境
散文的意境，面向未來吹拂的風，預測，還有尼采“為我們今天制定律條的正是我們的未來”的話語，相互糾纏著用肢體，徐徐拉開了人們渴望看見的彼岸的帷幕
雖然我不信奉宗教，就象散文不信奉人為強加在身上的清規戒律一樣，但是我還是抱了極大的熱情，想象著古埃及的法老，波斯的查拉如斯特拉，希臘的歐菲斯，印度的佛陀和中國的老子與孔子寫散文，會是怎樣的一個韻味呢，混沌？擴散？散文的意境，其實就是宇宙的意境，盡是熵的意象
風繼續在吹拂中述說
述說的聲音也擴散了，擴散至時間的長河里
我在擴散的情形中忽然發現，好與壞，上品與下品，形與神，聚與散對散文而言并不重要，或者說它們都在不斷變換著自己的物象，彼此間失之東隅收之桑榆，一刻也不曾表露出歇息的姿勢
再加之我們也沒有一個統一的是非標準來衡量散文的優與劣，或者用一個類似魔術的動作，令散文形式上的不斷變換瞬間靜止，讓我有機會將每一個變換的場面，細細端詳
于是我以為，對散文形而上學，不如形而上美
在無人的雪野里，走來一位推著一輛破舊自行車的青衣少年
少年要到山的那邊，看望自己心愛的姑娘
被大雪深埋的山間土路，只有自行車碾過的長長轍印和少年踏出的兩行深深的腳印
山的那邊，翹首了望的姑娘，終于望見一個漸大的身影朝自己走來
洗車行挺大的
東家是一個三、四十歲的男子
車行有個50多歲的女子特意做午飯
有一個奔三的師父
有一個學生
有兩個暑假工，一個是小X,一個是我