“明媚的夏日里天空多么晴朗，美麗的太陽島多么令人神往

    帶著垂釣的魚桿，帶著露營的篷帳，我們來到了太陽島上”……鄭緒嵐的《太陽島》陪著我走過了童年

    在陽光明媚的五月長假，終于乘車到達這一聞名已久的地方

    這一歌曲中描繪的美麗島嶼究竟披著什么樣的面紗呢？

     4、你是美酒千杯，我怎能不醉

    報告與述懷也亦城市是如許把，而這份和緩閃亮的時間，又能保護有多久呢?功夫流失的是功夫，放不下的是民心底的那民心一顆，怎奈功夫是怎樣蕩滌也洗不去回顧中芳華的費解，與幼年時的愚笨

    　　“快坐下，坐車很憂傷吧？”母親像個獲得憐愛玩物后的兒童般激動，我便坐在沙發(fā)上

    對于一個詩人和流派而言，“怎么寫”和“寫什么”是同等重要、同等核心的問題

    幾乎可以肯定地說，在于堅、伊沙等詩人引領(lǐng)的、以口語為向度的“民間寫作”取代“知識分子寫作”的先鋒主流位置后，經(jīng)“下半身詩派”的加速突進，2002年左右，以“口語詩”為指向的詩歌寫作跨越世紀的門檻而達到了輝煌的頂峰，其大批的追隨著、模仿者所寫的口語詩，不外乎“于堅式口語詩”、“伊沙式口語詩”、“下半身式口語詩”3種，現(xiàn)行的口語詩人的作品藝術(shù)性幾乎沒有能夠超出于堅、伊沙等少數(shù)幾人作品之右者，也就是說，完成了歷史任務(wù)的口語詩潮開始出現(xiàn)了衰退跡象，其突出表現(xiàn)就是口水詩的泛濫

    作為歷史新生事物、口水詩的反叛力量和革命者的俗世此在主義寫作，在“怎么寫”的向度上，既要同上個世紀的空幻、虛偽、優(yōu)雅的“知識分子寫作”決裂，也要同本世紀“民間寫作”中陷入淺薄、媚俗、庸常的“口水寫作”分道揚鑣

    “詩歌寫作……邁入了新一輪的以俗化口語為軸線的多維度、多可能性語碼異質(zhì)融匯、交合互動的階段——我堅信我的判斷，這是俗世此在主義的切入點之一”③,也就是說俗世此在主義對現(xiàn)行陷入庸俗意義邏輯和意趣邏輯的口水風潮的語言反拔，體現(xiàn)在其所倡導力行的“堅持先鋒的前傾性”和“保持言語的創(chuàng)新性”這2項原則和主張之中④